ANOTAÇÕES SOBRE O MASCULINO NA ANTIGUIDADE

ANOTAÇÕES SOBRE O MASCULINO NA ANTIGUIDADE

André José da Silva,

Alexandre Silva

Resumo: Quando estudamos os acontecimentos em várias civilizações antigas, nos deparamos com coisas que nos instiga a refletir sobre a sociedade, uma delas é o papel social do homem. As guerras, conflitos sociais de modo geral apontam para a participação do homem e, sua consequente acumulação de poder. Este poder, por sua vez, sendo sendo representado de várias formas. Gostaríamos, nesta breve investigação de nos deter na representação masculina a partir do falo, órgão sexual exposto em várias obras da idade antiga. E, consequentemente abordar, mesmo que de modo periférico em questões de gênero.

Palavras-chave: Masculino, poder e gênero.

Da concepção social

Nos últimos anos a reflexão sobre a questão do masculino e do feminino vem ganhando força nos debates nacionais, inclusive vários projetos parlamentares estão abordando esta temática. Portanto, querendo refletir sobre o masculino, a partir da temática do falo, quer-se entrar neste debate, a fim de refletir sobre partir da idade antiga. De modo especial o poder do pai em admitir ou não o nascimento do filho, na sociedade romana.

É importante ressaltar que o nascimento, na Roma Antiga não era apenas, segundo Paul Veyne, um acontecimento biológico, mas sobretudo social. Tendo esta concepção por base é possível entender a posição masculina, naquela sociedade. Mesmo que a mãe permaneça com o nascituro durante o período da gestação, quem traz o rebento ao seio social é o pai.

De um modo geral quando nascia uma criança na Roma Antiga se dizia que um testamento era rasgado. Uma vez que o somatório da renda da família deveria ser, a princípio repartida. Porém ainda cabia ao homem (pai) o direito de deserdá-lo ou não do testamento, ou ainda, incluir outra pessoa como seu herdeiro, independente do laço sanguíneo.

O nascimento de um romano não é apenas um fato biológico. Os recém-nascidos só vêm ao mundo, ou melhor, só são recebidos na sociedade em virtude de uma decisão do chefe de família; a contracepção, o aborto, o enjeitamento das crianças de nascimento livre e o infanticídio do filho de uma escrava são, portanto, práticas usuais e perfeitamente legais. Só serão malvistas e, depois, ilegais, ao se difundir a nova moral que, para resumir, chamamos de estoica. Em Roma um cidadão não “tem” um filho: ele o “toma”, “levanta” (tollere); o pai exerce a prerrogativa, tão logo nasce a criança, de levantá-la do chão, onde a parteira a depositou, para tomá-la nos braços e assim manifestar que a reconhece e se recusa a enjeitá-la. A mulher

acaba de dar à luz (sentada, numa poltrona especial, longe de qualquer olhar masculino) ou morreu durante o trabalho de parto, e o bebê foi extraído de seu útero incisado: isso não basta para decidir a vinda de um rebento ao mundo. (VEYNE, Paul: 2009).

Cabia ao homem trazer, ao mundo social, este novo ser. Caso contrário o recém nascido seria jogado fora da casa para ser criado, no âmbito da família por um escravo, caso ele alcançasse, através de seus dotes diante do julgamento de seu pai biológico ou se , por uma eventualidade outro homem o considerasse digno de adoção, o faria, trazendo-o à vida social.

Na Grécia Antiga, de modo particular Esparta devido a supervalorização da formação militar, as mulheres eram consideradas um verdadeiro fracasso social, pois a sociedade necessitava de homens armados para manter sua força militar. Quando nascia uma menina  em Esparta ou um menino defeituoso, ele de uma modo geral jogado às pedras em um penhasco. Mais uma vez, tem-se o exemplo do homem que deteve o poder de receber ou não o rebento na sociedade.

Mulher e propriedade

De um modo geral a mulher era considerada parte dos bens da família. Uma passagem na Torá Judaica nos oferece uma reflexão sobre isto:

…20Não darás falso testemunho contra o teu próximo. 21Não cobiçarás a mulher do teu próximo. Não desejarás para ti a casa do teu próximo, nem o seu campo, nem o seu servo ou serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem bem algum que pertença a teu próximo’. (Dt 5, 20-21).

Nota-se, claramente, que no texto acima a mulher é colocada na lista das propriedades. E, não só isto, uma propriedade regida pela religião e, pela política, uma vez que a forma de organização daquela sociedade era teocŕatica. Como nos lembra Foucault é na sexualidade e na política que as regras sociais se tornam mais rigorosas.

E, cabia ao homem regrar a mulher, catalogá-la, na idade antiga, dar-lhe escopo social. Formando deste modo um sistema cruel que só serviria para o homem. Porém, nem todos os homens possuiam tal poder no mundo antigo. Os escravos e estrangeiros de um modo geral não possuíam estas atribuições sociais.

Porém a mulher, infelizmente estava associada a propriedade masculina, mesmo que se reconhecesse alguns direitos a mulher, como por exemplo de denunciar alguém por abuso sexual, caso ela estivesse dentro da cidade.

Considerações finais

           

Pensar sobre a função social do homem na antiguidade significa pensar nos processos mais amplos que regem nossa sociedade. Pensar o passo não significa se afastar do presente, mas buscar no passado as origem dos problemas de hoje. E, a questão do papel do do homem da sociedade faz parte de inúmeros debates, sejam eles na sociedade ou na academia.

Referências

O autor é graduando em História pela FAMASUL onde desenvolve pesquisas sobre a masculinidade

Possui graduação em Filosofia - Seminário Arquidiocesano da Paraíba Imaculada Conceição (2004), graduação em Licenciatura Plena em História pela Faculdade de Formação de Professores da Mata Sul (2008), graduação em Teologia - Seminário Arquidiocesano da Paraíba Imaculada Conceição (2004) e mestrado em História pela Universidade Federal de Pernambuco (2012). Atualmente é Doutorando em Ciências Sociais pela Universidade de Buenos Aires e pesquisador do Centro de Investigaciones Laborales CONICET.

FOUCAULT, Michel. A Ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1999.

VEYNE, Paul (Org). História da vida privada : do Império Romano ao ano mil. ( Vol I).  São Paulo : Companhia das Letras, 2009.